Cada noviembre, al conmemorarse la muerte de Juan Bosch, algunos de quienes dicen seguirlo organizan una eucaristía en su memoria. Es una costumbre bienintencionada, pero honrar a alguien exige respetar lo que creyó, y Bosch dijo, con palabras y con hechos, que no era de altar.
Luperón, Hostos y la Escuela Normal
La idea viene de lejos. Gregorio Luperón entendió que la libertad política era inseparable de la independencia de conciencia y de una educación que formara ciudadanos y no feligreses; por esa convicción se encargó el 31 de mayo de 1875 de traer a Eugenio María de Hostos a la República Dominicana, donde fundó un lustro más tarde la llamada Escuela Normal; de ahí nació la Escuela hostosiana, levantada sobre el positivismo: la razón y la ciencia como guías de la moral y de la sociedad.
Ese positivismo tenía límites. Se apoyaba en la lógica aristotélica, ordenada y clasificatoria, pero carecía de un método dialéctico capaz de explicar el cambio histórico; aun con esa carencia, era incompatible con la fe, porque la religión no se funda en la razón ni en la dialéctica, sino en el dogma, y por eso la escuela de Hostos fue laica.
«Volví a nacer»
En Hostos, el sembrador Bosch escribió «Volví a nacer en San Juan de Puerto Rico a principios de 1938», cuando leer los originales de Hostos le reveló qué fuerzas mueven el alma de un hombre consagrado al servicio de los demás.
No era cortesía. Ahí se formó su manera de pensar.
La Biblia como historia
Eso explica sus obras de mediados de los cincuenta. Judas Iscariote, el calumniado (agosto de 1955) y David, biografía de un rey no son piezas de devoción, sino lectura histórica y humana de personajes bíblicos, tratados como hombres con intereses, pasiones y circunstancias, y quien escribe así sobre las Escrituras las estudia, no las venera.
En el capítulo V de David, biografía de un rey, Bosch explica por qué no pudo haber combate entre el niño David y el gigante Goliat, y en Judas Iscariote, el calumniado sostiene que Judas no traicionó a Jesús. ¿A quién le creemos: a la Biblia o al fundador del PLD?
1962: la acusación de la iglesia católica
Al regresar del exilio, Bosch encontró una campaña en su contra. En la contienda electoral de 1962, el Episcopado Dominicano había publicado el 15 de diciembre la «Declaración sobre el momento político de la campaña electoral» en la que se le acusó de comunista.
Su respuesta fue de una dignidad poco común: el Partido Revolucionario Dominicano anunció que retiraría sus candidaturas si la iglesia mantenía la acusación. Dos días después de la declaración, en el debate frente a Láutico García, Bosch defendió su honra y el derecho de un laico a pensar sin tutela eclesiástica.
El gobierno de 1963 y la iglesia
Ya en el poder, Bosch promulgó la Constitución de 1963, de carácter democrático y laico. La iglesia católica reclamaba que la carta magna reconociera «los derechos de Dios y de la Santa Iglesia», se oponía a la educación laica y movilizó a sus fieles en las marchas de reafirmación cristiana de junio de 1963, contra un gobierno que no había atacado ninguna fe.
El 12 de julio de 1963, el capellán Rafael Marcial Silva calificó a Bosch de «hombre peligroso» y «un irrespetuoso de la religión», llegó a decir que era el Hostos dominicano, no como elogio, sino como acusación. Bosch fue derrocado dos meses y medio después; sería excesivo atribuir el golpe solo a la iglesia, pero fue parte del clima que lo hizo posible.
Francia, 1969: del positivismo a la dialéctica
En su autoexilio, Bosch conoció el marxismo en Francia, en 1969, cuando adquirió las obras escogidas de Marx y de Engels en la librería Maspero. En el bulevar de Saint-Michel encontró lo que le faltaba al positivismo hostosiano: el método dialéctico.
El marxismo es materialista y, por tanto, sostiene que el ser determina la conciencia y no al revés: las ideas, creencias y religiones de una sociedad se explican por sus condiciones materiales de existencia. De ese encuentro nace la filiación marxista que Bosch explica en el prólogo de Judas Iscariote de 1977, donde ya mira la religión desde la historia.
Con ese bagaje fundó el PLD. En los folletos de la Colección de Estudios Sociales, Bosch cita a Marx para analizar las clases sociales, las luchas entre ellas y las relaciones de producción.
Su despedida fue consecuente. En su tumba hay una gaviota en vez de una cruz.
La contradicción de hoy
Hoy el PLD se define como boschista y progresista. Sin embargo, en reuniones partidarias se mezcla el lema con invocaciones religiosas, y cada año se ofrece misa por Bosch.
¿Qué es el progresismo, si no la defensa de la razón, la laicidad y el cambio social frente a la sumisión al dogma? ¿Por qué se le hace misa a quien combatió el clericalismo y eligió una gaviota donde otros ponen una cruz?
Conviene ser justo. Cada militante puede creer lo que quiera, y el respeto a la fe personal es parte de la tolerancia, pero un asunto es la creencia íntima de un compañero y otro el acto institucional del partido, que habla en nombre de Bosch y lo coloca bajo un rito que él rechazó.
Un problema de práctica, no de papel
El PLD no carece de definición ideológica: la tiene en sus documentos fundamentales. El problema es que no la pone en práctica, y un partido que escribe algo y no lo ejecuta termina improvisando símbolos que contradicen a su fundador.
Mi propuesta es convocar en 2029 una conferencia nacional partidaria sobre lo que debe ser el boschismo como teoría. Que allí se discuta qué aportó Bosch, cómo se articulan su herencia hostosiana y su método dialéctico, y qué consecuencias tiene eso para la vida de la organización, incluidos sus actos y sus homenajes.
Bosch no necesita incienso. Necesita que lo leamos, que lo entendamos y que seamos consecuentes con lo que nos enseñó.
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